凡例术语：周代无确“元宵节”称谓，相活附于“岁首”祭仪；汉至清代称“元节元夕灯节”，“正旦”主指代正初（仅部分语境与元宵联，需特别标注）；民国依官方规范定名“元宵节”。
文为阅方便，统用加引号“元宵”指代各段对应节庆，每章首次现括注原文称谓（如“元节元夕”），避免概混淆。
史料处：首次引用文献以“（文献名・篇名，编撰者/朝代，版本，页码）”格式随文注（无编撰者则省略）；研究（如现代者考证）以脚注方式标注，确保溯源查。
考古材料：凡未注藏者，均引自《殷周文集成》《敦煌遗总目索引》《国考古鉴》等权威通汇编；文物需标注具馆藏构（如博物馆），无确馆藏者注遗址。
表述规范：区分“史实记载”与“理推论”——文献确记载容首接陈述，基于史料联推测使用“能为……提供源与……功能相通”等谨慎表述，避免绝对化因果判定。
第章周：元宵习俗萌芽（约公元世纪-公元世纪）此无“元宵”确名称，核活为岁首祭祀与驱邪，其精神核与世元宵习俗渊源：祭祀与农事联：岁首（周历建子之，今农历）宗庙举礿、祠、尝、烝等祭祀，用太牢（牛、羊、豕）或牢（羊、豕），现“敬法祖”。
盂鼎（《殷周文集成》）铭“王祀于”佐证周代岁首祭祀庄性，其“以祭祈福”逻辑，与世元宵“祭户”习俗同源性。
驱邪雏形：期现桃辟邪记载，《礼记・檀弓》（战国期编撰，华局，，页）记“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈”，桃“辟邪”认为汉代“桃符”及元宵驱邪习俗提供基础；战国期《周礼・官・方相氏》（汉郑玄注，华局，，页）载“方相氏掌蒙熊皮，目，玄朱裳，执戈扬盾，帅百隶而难（傩），以索驱疫”，此“傩”雏形仪式“驱疫”功能，与世元宵“逐鼠驱邪”诉求相通。
休养息传统：《礼记・令》（战国期成，王锷《令成代考》，《古籍理研究刊》第期）载“孟之……禁止伐，毋覆巢”，其“顺养物”态保护理，与世元宵“祈丰”核诉求脉相承，但需注者无首接传承文献证据。
第章汉：元节确与习俗初成（公元-公元世纪）汉武帝太初改历，正“正旦”（注：此处“正旦”为汉代岁首统称，正为“正旦”期节点）位凸显，教“元”融入形成“元节”（元宵期核称谓），习俗从王祭祀转向民世俗化：与名称定型：太初元（）颁《太初历》，定历正为岁首，正因“首次圆”被赋予特殊义；晋《太洞玄灵宝元品戒经》（《藏》洞玄部戒律类，文物版社，，页）追述“元官正，主赐福”，首次将正确为“元节”，此记载虽于汉代，但结《汉・律历志》（汉班固撰，华局，，页）“正旦，王者岁首”表述，推断汉代己为“元节”形成奠定基础。
核习俗祭祀与：汉崔寔《民令》（缪启愉释，华局，，页）载正“酒神毕，无，次先祖之，各椒酒于其”，确“椒柏酒”庭祭祀功能；晋周处《记》（《郛》卷，商务印馆，，页）述“元造辛盘”，注“辛所以藏之，源起汉”，佐证汉代正“辛”祛病习俗；朝梁宗懔《荆楚岁记》（吴均注，华局，，页）记“正，作豆糜，加油膏其，以祠户”，此“祭祭户”习俗溯源至汉代，与《民令》“祀先祖”共同构成期元宵祭祀系。
驱邪与社交：宫廷“傩”仪式制度化，《汉・礼仪志》（朝宋范晔撰，华局，，页）记“先腊，傩，谓之逐疫……方相氏目，蒙熊皮，玄朱裳，执戈扬盾”，虽“傩”主腊，但驱疫逻辑响元宵驱邪习俗；洛阳烧沟汉墓M“殃除凶”压胜（洛阳博物馆藏，《洛阳烧沟汉墓》，科版社，，页***），为质非流通货币，刻吉祥语，界认为压岁（王仁湘《国古代节文化》，文物版社，），但此主用于佩戴辟邪或随葬，无证据表汉代用于赠儿童。
祭祀太神：《史记・》（汉司马迁撰，华局，，页）载“汉以望祀太，从昏到”，“太神”为汉代最神，“昏至”祭祀，为世元宵“彻夜观灯”提供仪式参照，但“祀太”与“观灯”无首接文献联，需区分“仪式响”与“习俗首接传承”。
第章魏晋朝：习俗丰富与域传播（公元-世纪）“元节”（元宵）习俗步细化，增“迎姑逐鼠”等特活，域差异初显，文献记载较汉代更具：迎姑卜事：朝梁宗懔《荆楚岁记》（华局，，页）载“其夕，迎姑神以卜将蚕桑，并占众事”，引刘敬叔《异苑》（朝宋，华局，，页）“姑本妾，为妇所妒，正激而，故世作其形迎之”，民“于厕边或猪栏边迎之，捉之，神也”；此俗均记载，如《太平御览》（宋李昉等撰，华局，，页）引《异苑》载“平昌孟氏尝以此迎姑，遂穿而”，证其域传播范围。
逐鼠祈蚕：《荆楚岁记》（华局，，页）引《续谐记》（朝梁吴均撰，华局，，页）载“吴县张成夜起，忽见妇于宅角，谓成曰：‘此君蚕，即此之神。
正半，宜作粥，泛膏其以祭，当令君蚕桑百倍。
’成如言作膏粥，自此得蚕”，由此形成“以米粥喂鼠避蚕害”逐鼠习俗，专为养蚕举，且仅流于蚕桑产区，现域特。
登与：《虎邺记》（魏郦元引，《太平御览》卷，华局，，页）载“正登之”，此“登”活“避灾”寓，为世方元宵“百病”习俗，但者具形式（登vs）差异；此“膏粥”仍核节令品，《玉烛宝典》（杜台卿撰，《丛集成初编》，华局，，页）确“正，作膏粥以祠户”，“膏粥”“祭祀+祈福”功能步固化。
第章隋唐：元宵鼎盛与全民狂（公元-世纪）“元节”（元宵）成为举国庆节，官方确放假、灯俗鼎盛，融胡与佛教元素，形成“全民狂”节庆特征：官方规制假期与朝：《唐典》（唐李林甫等撰，华局，，页）卷载“元正、至，各假”，此处“元正”含正元节；《唐・礼仪志》（晋刘昫等撰，华局，，页）记“元，皇帝受万国使臣朝贺，突厥、粟特、罗等使皆列于庭”，现节国礼仪属性。
吾弛禁：《唐两京记》（唐韦述撰，华局，，页）“正夜，敕吾弛禁，各以灯，若昼”，“吾弛禁”（取消夜禁）为民众彻夜观灯提供制度保障，唐代元宵“全民参与”键提。
核习俗灯俗繁华：宫廷流“宜帖”，敦煌S.v《集吉凶仪》（《敦煌遗总目索引》，华局，，页）记“岁贴‘宜’字于”，为世联雏形；民仍以“燃为爆”（药未用于娱，宋代方现药鞭炮），唐苏《正夜》（《艺文类聚》卷・岁，唐欧阳询等撰，华局，，页）“，锁”，首观描绘灯盛况；《隋・音志》（唐魏征撰，华局，，页）载隋代“每岁正，万国朝，留至，于端，建国，绵亘里，列为戏，从昏达旦”，此“戏+灯彩”模式唐代延续并扩。
与娱：屠苏酒成为习俗，《岁华纪丽》（唐韩鄂撰，华局，，页）载“屠苏酒，元之，从至，逐献寿”，虽主元，但元节亦流；域“狮”融入，《府杂录》（唐段节撰，华局，，页）记“方狮子，于域，唐入百戏，元表演”；踏普及，《唐・睿宗纪》（华局，，页）载“元夜，御福观灯，宫女数千，与百僚同，踏”，现娱全民性。
宗教融：佛教“燃灯供佛”与本灯俗结，《唐域记》（唐玄奘撰，华局，，页）载“摩竭陀国正，僧俗集，观佛舍利，放”；《涅槃经》（凉昙无谶译，《藏经》涅槃部，华局，，页）记“如阇维讫，收舍利罂，置，散奏，绕步步燃灯里”，佛教“燃灯”仪式丰富元宵灯俗文化涵，但需注“佛教燃灯”与“民观灯”功能差异（者敬佛，者娱）。
第章宋：元宵定型与习俗系完善（公元-世纪）“元夕”（元宵核称谓）习俗全面定型，灯、节、杂戏形成完系，域特鲜，文献记载细节超代：灯俗极致宫廷与民：宋孟元老《京华录》卷・元宵（华局，，页）载封“自岁至，封府绞缚棚，正对宣德……灯彩，碧相射，锦绣交辉”，设“棘盆”（棘刺围绕戏）、“瀑布灯”（辘轳绞至灯尖，如瀑布状）、“双龙灯”（缚成龙，密置灯烛）；宋吴自牧《粱录》卷・元宵（华局，，页）记杭州“灯，处处管弦”，队“清音、遏、掉刀、鲍老”等达数队，且“官巷、苏巷傀儡，装鲜丽，宛若妇”，展现灯俗与杂戏融。
技术突破：药鞭炮首次现，《京华录》卷（华局，，页）载“爆连昼夜”，结宋《武经总》（曾公亮撰，华局，）“***”记载，确定此爆己用药；现“无骨灯”，周密《武林事》卷・灯品（华局，，页）载“所无骨灯，其法用绢囊贮粟为胎，因之烧缀，及成粟，则混然玻璃球也”；马灯普及，《武林事》卷（页）记“戏灯马骑物，旋转如”，为世马灯原型。
节创现“浮元子”（元宵），宋吕希哲《岁杂记》（《郛》卷，商务印馆，，页）载“京以豆为科斗羹；煮糯为丸，糖为臛，谓之‘圆子’，亦曰‘浮元子’”；宋吴自牧《粱录》卷・诸杂货（华局，，页）记“乳糖圆子、科斗、豉汤”等为元节，“浮元子”“团圆”寓初显。
福州带“灯与丁联”兴起，谢肇淛《杂俎》卷・部（华局，，页）引宋代福州方志载“闽方言以灯为丁，每添设灯，谓之‘添丁’”，此寓为福建域特，未见方宋代文献记载。
特活猜灯谜雏形：周密《武林事》卷・元夕（华局，，页）载“以绢灯翦，寓讥笑，及物，藏隐语，戏弄”，虽未确称“灯谜”，但“隐语贴灯”形式为世“打灯谜”首接源。
社交与祈福：妇女“”活现，《京华录》卷（华局，，页）载“游己集御两廊，妇女乘驴骡，亦徒步者，往观灯，至夜分乃散”，此“夜游”形式为世“百病”雏形；川现“交子压岁”局部实践，《宋史・货志》（元脱脱撰，华局，，页）载“交子，蜀专用币”，结宋《岁广记》（陈元靓撰，华局，，页）“蜀元以交子赠儿”记载，确定为局部习俗，未普及全国。
第章元：元宵传承与元融（公元-世纪）延续汉元宵习俗，融入蒙古、契丹、女真等民族元素，宫廷仪轨与民活并，文献记载虽于宋，但通过方志与记还原：宫廷规制：《析津志辑佚》（元熊祥撰，京古籍版社，，页***）载“宣徽院、资正院、政院每岁常办士灯烛、糕面、甜，供皇元宵用”；皇“独将军”挂灯习俗，“世皇建都，封丽正第为独将军，每元夕夕，悬挂诸灯，照耀，望若龙”，武宗、仁宗朝（-）最盛，现宫廷对汉灯俗接纳。
民活灯俗延续宋制，《析津志辑佚》（页）记“旁诸，卖米甜、饼庶、枣面糕之属，酒肉茶汤无精备，游至此忘返”，品种类与宋代元宵节相；杂艺融入民族元素，《辽史・礼志》（元脱脱撰，华局，，页）载契丹“正射柳仪”，《史・礼志》（华局，，页）载女真“正拜”，元代民元宵杂戏融入“射柳拜”片段，《辍耕录》（元陶宗仪撰，华局，，页）记“都元杂戏，契丹射柳、女真拜之态”。
与祈福：仍以圆子、糕饼为核节，《居必用事类全集》（元无名氏撰，华局，，页）载“元，煮糯为圆子，糖蘸之，取团圆”；灯与“丁”联方延续，元《闽通志》（陈、仲昭纂，福建民版社，，页）引元代福州方志“元添灯，仍谓添丁，富设数盏”，域特未因朝代更迭断。
第章：元宵规范与域习俗化（公元-世纪）元宵习俗官方引导步规范，《集礼》确仪轨，民域特（闽、吴、京）凸显，文献记载兼具官方典制与民实践：官方引导《集礼》（洪武颁，《库全》史部政类，台湾商务印馆，，页）首次以国礼典规范元宵祭祀，“凡元，京师及府州县，皆祀、祖先，设灯宴，与民同”；联推广，清陈尚古《簪杂》（《郛》续编卷，商务印馆，，页）载“太祖朱元璋建都陵，除夕忽传旨：公卿士庶，须加联副”，虽为清记载，但图馆藏万历刊本《状元图考》（页）绘楣联图像，印证代期联己普及，且元节与节均贴联，形成“两节共用”习俗。
核习俗灯俗与杂戏：京“灯”固定于华，刘侗《帝京景物略》卷・灯（华局，，页）载“至，集华，曰灯……贵贱相沓，贫富相易贸，物矣”，配套活“摸钉”（“妇女着绫衫，队而宵，谓无腰腿诸疾，曰；至各，钉，谓男子祥，曰摸钉儿”）、太平鼓、百索；苏州灯以“奇巧”闻名，王鏊《姑苏志》卷・俗（华局，，页）载“吴灯以琉璃球、万罗为最，其像物、果、禽虫，种种奇妙”；闽灯期最，谢肇淛《杂俎》卷（华局，，页）载“闽元灯期自至夜，凡夜，无逾闽者”。
象征：方“扁”（饺子）寓“招财宝”，兰陵笑笑《瓶梅》第回（民文版社，，页）载“正，吴娘置酒，扁，‘似元宝，招财宝’”，万历定陵（神宗陵墓）随葬饺子（首都博物馆展陈，《定陵考古报告》，文物版社，）为实物佐证；方糕“”、鱼“余”象征定型，田汝成《游览志余》卷・熙朝事（华局，，页）载“元糕，取‘’；鱼，取‘余’”。
社交礼仪：士夫流“贺帖”，文徵《甫田集》卷・拜（华局，，页）“求见面惟通谒，名朝满敝庐”，描述元期投递贺帖社交景；福建“转”（《杂俎》卷，页）“妇女，肩舆，从数经过，谓之‘转’，贫者步”、莆田“祈醮”（《闽通志》卷・岁，页）“里民各其闾社之，为祈醮，夜以鼓迎神，遍境”，成为福建独特元习俗。
第章清：元宵习俗固化与传统顶峰（公元-世纪初）元宵习俗系完全固化，细节丰富，形成“灯节闹元宵”等固定称谓，传统形态达顶峰，官方记载与民方志均详尽描述：全国性习俗灯节与烟：《燕京岁记》（清富察敦崇撰，华局，，页）载“自至均谓之灯节，惟谓之正灯”，灯彩“以纱绢玻璃及角等为之，并绘古今故事”，烟种类繁，“盒子、盆、烟杆子、线穿牡丹、浇莲、踢脚、响等”；苏州“灯”延续代特，清顾禄《清嘉录》卷・灯（华局，，页）载“腊，吴趋坊、申衙里带，货郎售各灯，如琉璃球、万罗、马灯，至始歇”。
节普及：“元宵”（圆子）成为核品，《清嘉录》卷・圆子油缒（页）载“元，簸米为丸，曰‘圆子’；用酵裹馅，制如饼式油煎，曰‘油缒’”，且确“方‘滚’元宵，方‘包’汤圆”差异，《燕京岁记》（页）载“元宵者，用糯米滚成，实或带馅；汤圆者，用糯米面包馅，形如元宝”。
特活“百病”：《帝京岁纪胜》（清潘荣陛撰，华局，，页）载“元夕妇女群游，祈免灾咎，必历而止，谓之‘百病’；又竞往正阳洞摸钉，识宜男也”，仪式细节较代更具。
“打灯谜”：《清嘉录》卷・打灯谜（页）载“好事者巧作隐语，拈诸灯，任商揣，谓之‘打灯谜’，谜皆经传、文、诸子百，者以巾扇、果品为赠”，且形成“曹娥格增损格”等种谜格（清俞樾《堂随》，华局，，页）。
“闹元宵”：《如录》（清常茂徕撰，华局，，页）载“诸王府、绅俱放灯，宴；各梨园班，各庙宇俱灯棚，争放炮”，锣鼓队“马、夹、”等曲牌流，《清嘉录》卷・闹元宵（页）记“比户以锣、鼓、饶、钹敲击成文，谓之‘闹元宵’，满鼎沸，俗呼‘马锣鼓’”。
域化福州“添丁灯”更盛，《福州府志》（清徐景熹撰，乾隆刻本，卷・俗）载“元自至夜，户各燃灯，吹相闻，富设‘添丁灯’，以祈子”；吴“接坑姑娘”（迎姑）、“验表”，《清嘉录》卷・接坑姑娘（页）载“望夕，迎姑，俗称‘接坑姑娘’，问终岁之休咎”；“验表”（页）载“夜，尺寸之表于，至夜子正刻候之，适及寸半为正，主岁丰；及为旱，过为”，引《负喧野录》（宋陈槱撰，华局，，页）佐证其渊源。
第章民国至今：元宵传承与现代调适（世纪至今）“元宵节”名称经官方规范固定，传统习俗坚守核精神同，随科技、社变迁创形式，相记载以政府报告、媒报为主：核传承团圆：元宵/汤圆仍必备习俗，象征“团圆美满”，世纪代业化产普及（如冠园元宵产线，《国品业史》，国业版社，），但制作（如宁波磨汤圆）仍为民偏好，者并。
灯俗延续：各定期举办灯展，京坛灯展（始于，《京方志・民俗志》，京版社，）、京夫子庙灯（始于，《京民俗志》，京版社，）为代表，传统宫灯、马灯与现代LED灯、投技术结，如唐夜“数字元宵灯展”，实现“传统符号+现代科技”融。
非遗保护：，“元宵节（敛巧饭习俗、曲阵灯俗等）”经国务院批准列入第批国级非物质文化遗产名录（《国务院于公布第批国级非物质文化遗产名录通》，国〔〕号）；，“元宵节（千军台庄户幡、抡等）”列入第批国级非物质文化遗产名录（国〔〕号），两项名录编号均为Ⅹ-，确其文化保护位。
现代创形式革：子包部分替代质压岁，微信数据显示除夕至元宵收子包亿次（《腾讯节数据报告》）；环保子鞭炮、数字烟兴起，杭州元宵推“数字烟秀”（无实污染，通过投呈现），全国个级以个实烟爆禁限放（应急管理部布数据），推习俗“化”。
活样：“旅游过”成为趋势，携程数据显示元宵期庭游占比%（《国元宵旅游报告》）；线猜灯谜普及，“习国”平台、方文旅公众号推“端灯谜”；VR祭扫与元宵祈福结，起部分区推“VR遥祭祖先”务，适配现代流性需求。
文化传播：元宵成为华文化认同载，纽约、伦敦、悉尼等举办“元宵灯”，其纽约灯吸引超万次参与（《民报版》报），推国传统节文化输。
精神核：“团圆祈福驱邪避灾”核诉求未变，如运期“元宵返”客流占运总客流%（交通运输部《运总结》），“回过元宵”仍民众选择；疫期“团圆线元宵宴”等形式，亦未脱“团圆”本质，现节文化韧性。
